例2、《左傳》上有“一鼓作氣”的話，是說(shuō)戰(zhàn)斗的，后來(lái)所謂“士氣”就是這個(gè)氣，也就是“斗志” ，這個(gè)“士”指的是武士，孟子提倡的“浩然之氣”，似乎就是這個(gè)氣的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)充，他說(shuō)“至大至剛”，說(shuō)“養(yǎng)勇”都是帶有戰(zhàn)斗性的，“浩然之氣”是“集義所生”，“義”就是“有理”，或“公道”。后來(lái)所謂“義氣”，意思要狹隘些，可也算是“浩然之氣”的分支，現(xiàn)在我們常說(shuō)的“正義感”，雖然特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)， 似乎也還可以算是跟“浩然之氣”聯(lián)系看的。至于文天祥所歌詠的“王氣”，更是跟“浩然之氣”一脈相承。

　　這段文字意在說(shuō)明：（?。?/p>

　　A、氣的概念演變

　　B、解釋《左傳》中的“一鼓作氣”

　　C、氣是積極戰(zhàn)斗的

　　D、“一鼓作氣”與“浩然之氣”一脈相承

　　解析：與例1類似，此題雖然設(shè)問(wèn)是“意在說(shuō)明”，但實(shí)際上四個(gè)選項(xiàng)都是基于原文內(nèi)容的，所以按照主旨概括題來(lái)完成。

　　文段中首先說(shuō)《左傳》中對(duì)“氣”的解釋，接著有講了“氣”在“后來(lái)”和“現(xiàn)在”的含義。整個(gè)語(yǔ)段是一個(gè)承接關(guān)系，所以強(qiáng)調(diào)時(shí)序性，也就是強(qiáng)調(diào)“氣”這一概念的演變。

　　例3、對(duì)于假的東西，只是堵，不講明必須堵的道理，也會(huì)有副作用，例如對(duì)于假鈔，如果只是沒(méi)收，不指明他的危害，人們反而會(huì)產(chǎn)生疑惑甚至不滿，對(duì)于假道理，除了觸犯法律的可以采取法律手段，依法取締禁止外，其他的必須揭露批判它假在哪里，危害在哪里。

　　這段文字意在說(shuō)明：（?。?/p>

　　A、講道理要以理服人　　B、假道理的危害

　　C、道理也要打假　　　　D、對(duì)于假的東西，只是堵，不講明必須堵的道理，也會(huì)有副作用。

　　解析：有的考生會(huì)說(shuō)：“我選擇的是A，認(rèn)為D答案是主旨題的答案。認(rèn)為意圖題的答案應(yīng)該是基于原文但又不是原文中的句子，為什么這道意圖題的答案就是原文的句子呢？”

　　但是這道題的正確答案為D。文段為總分關(guān)系，第一句“對(duì)于假的的東西，只是堵，不講明必須堵的道理，也會(huì)有副作用”是提出觀點(diǎn)，后面兩個(gè)“對(duì)于”引出的都是具體的例子。所以文意不管是引申還是不引申都不能停留在例子上，而ABC三個(gè)選項(xiàng)提到了具體的“道理”，因此均不正確。

　　綜上所述，對(duì)于設(shè)問(wèn)是“意在表明/說(shuō)明”或者“意圖表明/說(shuō)明”，這種提問(wèn)方式考生需特別仔細(xì)。對(duì)于大多數(shù)題目，設(shè)問(wèn)方式里面出現(xiàn)“意”字，歸為言外之意的可能性比較大，但如果四個(gè)選項(xiàng)都是言內(nèi)之意的話，那么就應(yīng)該按照言內(nèi)之意來(lái)選擇。有時(shí)還會(huì)遇到更特殊的情況：四個(gè)選項(xiàng)中有言內(nèi)之意也有言外之意，但是言外之意是錯(cuò)誤的，這時(shí)還是應(yīng)該選擇表達(dá)正確的言內(nèi)之意。

　　雖然沒(méi)有必要因?yàn)檫@種特殊的題目而否定掉之前的學(xué)習(xí)規(guī)律，但這也提醒了各位考生，做意圖推斷題的時(shí)候，不能說(shuō)只要言內(nèi)的就不選，只要言外的不管對(duì)不對(duì)都選，尤其要注意這種“意在表明”的題目。