申論是一種思維，申論考試的最高境界就是“得其道，忘其術(shù)”。要想在申論考試中致勝，就必須從思維的高度上把握申論考試。

　　首先，申論是歸納性思維，不是演繹式思維。

　　申論答題是從具體到抽象的歸納性思維，不是從抽象到具體的演繹式思維。申論命題和申論答題是兩種不同的思維路徑。

　　申論命題是演繹式思維，即命題專家確定申論所需考察的抽象主題之后，根據(jù)特定事實(shí)具體的表現(xiàn)、原因和對策設(shè)計(jì)材料，完成命題。而申論答題則相反，考生要完成的則是對材料中所隱含的特定事實(shí)的表現(xiàn)、原因和對策的歸納、概括和梳理。這啟發(fā)我們，申論考試要從宏觀上把握材料的內(nèi)在邏輯，善于從具體的材料中歸納出抽象的觀點(diǎn)。答案要力求高度概括和精煉，防止瑣碎和零散。

　　其次，申論是辯證性思維，不是教條式思維。

　　申論考察的重點(diǎn)是思維，尤其是全面的、靈活的辯證思維。辯證法是聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，其精髓是具體問題具體分析。因此，申論考試絕沒有現(xiàn)成的答案可循，絕不能撇開材料自由發(fā)揮，絕不能片面、僵化地對待特定事實(shí)。要全面地概括材料的內(nèi)容，多角度、多層次地分析原因和評價問題。要根據(jù)問題的特殊性，靈活地提出解決問題的對策，尤其不能把“萬能八條”當(dāng)成不變的教條和現(xiàn)成的答案。

　　再次，申論是規(guī)律性思維，不是經(jīng)驗(yàn)式思維。

　　為什么阿基米德在洗澡時能發(fā)現(xiàn)浮力定律，而曹沖在“稱象”時沒有，這就是規(guī)律性思維和經(jīng)驗(yàn)式思維的區(qū)別。善于思考的智者總是能透過事物的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)其背后的本質(zhì)和規(guī)律，并且根據(jù)規(guī)律揭示事物未來的發(fā)展方向。而經(jīng)驗(yàn)主義者的眼光是面向歷史的，只能從死記硬背過去的教條，不能從歷史特殊性中發(fā)現(xiàn)未來的普遍性。申論考察的重點(diǎn)不是經(jīng)驗(yàn)性的知識，而是解決社會具體問題的規(guī)律性和普遍性思維。社會問題和社會實(shí)踐的千差萬別決定了其解決方案的各不相同，但是解決問題的思維程序和思維方式(如“萬能八條”)卻是萬變不離其宗的。因此，我們切不可把普遍性、規(guī)律性的抽象思維與特殊性、經(jīng)驗(yàn)性的具體答案混為一談。

　　最后，申論是實(shí)踐性思維，不是空想式思維。

　　申論考試要“頂天立地”，即“理論頂天，實(shí)踐立地”。在這里，首先是“實(shí)踐立地”。實(shí)踐的豐富性決定了申論的復(fù)雜性。

　　申論考察的是駕馭理論、立足實(shí)際的實(shí)踐式思維，絕不是不著邊際、空發(fā)議論的宣泄式、空想式思維。不論是歸納性思維、辯證性思維，還是規(guī)律性思維，都是建立在對材料中特定事實(shí)的客觀、全面和系統(tǒng)地把握之上的。離開了特定事實(shí)，離開了材料，一切都是空中樓閣。還想提醒大家，“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之”。從抽象意義上來說，掌握申論的道與術(shù)異常輕松和簡單。但是，能不能把這些思維和技巧真正地、具體地應(yīng)用于考試，使其能為考試的利器，恐怕就必須要靠勤奮了。