只要有一定的閱讀經(jīng)驗(yàn)都能明顯地感覺到，公文的語(yǔ)言與其他文體的語(yǔ)言有較大的差異。

　　對(duì)于一個(gè)民族來說，不管寫作什么文章，似乎使用的語(yǔ)言都是一樣的。還是那些字和單同，還是那樣的語(yǔ)法，為什么寫出來的文章卻屬于不同的體式呢？這不僅是因?yàn)閮?nèi)容的不同，還在于語(yǔ)言體式的不同。

　　文學(xué)創(chuàng)作使用反?；恼Z(yǔ)言，要對(duì)實(shí)用語(yǔ)言“施加暴力”使它“扭曲”、“變形”，從而使語(yǔ)言產(chǎn)生新異性。公務(wù)員寫作則要使用實(shí)用性的語(yǔ)言，忠于每一個(gè)語(yǔ)同的同典意義。

　　文學(xué)語(yǔ)言是創(chuàng)造性語(yǔ)言，公文語(yǔ)言是規(guī)范性語(yǔ)言。

　　一、語(yǔ)言對(duì)公務(wù)員寫作的意義

　　(一)語(yǔ)言是思想的物質(zhì)外殼

　　馬克思有一句話說：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”思想屬于人類意識(shí)的范疇，是抽象的，不是現(xiàn)實(shí)。但是思想如果穿上語(yǔ)言的外衣，也就是說，借助于語(yǔ)言這個(gè)物質(zhì)外殼，它就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，可以傳播出去進(jìn)而影響別人。一篇表達(dá)某種認(rèn)識(shí)的文章是現(xiàn)實(shí)存在物，一段口頭表達(dá)思想的語(yǔ)音也是現(xiàn)實(shí)存在物，是文字和語(yǔ)音把思想固化了，物質(zhì)化了，所以語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。

　　人們的思想，只有運(yùn)用語(yǔ)言才能夠確定，才能夠物化，才能夠傳達(dá)和接受。進(jìn)一步說，人們離開了語(yǔ)言，根本沒有辦法進(jìn)行邏輯思維。沒有同語(yǔ)，無法確定概念；沒有句子，無法進(jìn)行判斷離開了概念和判斷，推理更無從談起。所以，離開了語(yǔ)言的所謂“赤裸裸的思想”是不存在的

　　(二)公文需要嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的語(yǔ)言

　　公文的語(yǔ)言是規(guī)范性語(yǔ)言，不如文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)造性強(qiáng)，這很容易給人一種誤解，覺得公文語(yǔ)言掌握起來比較容易。其實(shí)，公文語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言都需要具有高度的修養(yǎng)。

　　周恩來1954年4月28日在日內(nèi)瓦會(huì)議上發(fā)表的講話，其中有一段被多種寫作教材引用，被認(rèn)定為公文語(yǔ)言的楷模。我們可以通過這段文字來認(rèn)識(shí)公文對(duì)語(yǔ)言的要求有多么嚴(yán)格。

　　我們認(rèn)為，美國(guó)這些侵略行動(dòng)應(yīng)該被制止，亞洲的和平應(yīng)該得到保證，亞洲各國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)應(yīng)該得到尊重，亞洲人民的民族權(quán)利和自由應(yīng)該得到保障，對(duì)亞洲各國(guó)內(nèi)政的干步應(yīng)該停止，在亞洲各國(guó)的外國(guó)軍事基地應(yīng)該撤除，駐在亞洲各國(guó)的軍隊(duì)?wèi)?yīng)該撤退，日本軍國(guó)主義的復(fù)活應(yīng)該防止，一切經(jīng)濟(jì)封鎖和限制應(yīng)該取消)

　　這段話運(yùn)用了排比的修辭格，顯得氣勢(shì)磅礴，很能顯不正義的力量。從措同角度看，這段文字也堪稱典范。其中有三組意義相近的語(yǔ)同：“制止、停止、防止”，“保證、尊重、保障”，“撤除、撤退、取消”。這些語(yǔ)同都運(yùn)用得極其精確，以第一組為例：“制止”對(duì)應(yīng)于侵略行動(dòng)，“停止”對(duì)應(yīng)于十涉內(nèi)政，“防止”對(duì)應(yīng)于日本軍國(guó)主義的復(fù)活，搭配得非常恰當(dāng)。如果相互交換一下位置，意義就會(huì)產(chǎn)生一定的錯(cuò)亂

　　公文語(yǔ)言就應(yīng)該是這樣爐火純青的語(yǔ)言。公文語(yǔ)言一旦出現(xiàn)錯(cuò)、漏、歧解，輕則敗壞機(jī)關(guān)的名譽(yù)，重則給工作帶來不可彌補(bǔ)的損失。當(dāng)然，公文語(yǔ)言要達(dá)到爐火純青的地步，不是容易的事情，需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和磨煉。