?。常保覈鴤鹘y(tǒng)文化宣傳孔融讓梨，表揚(yáng)他把最好的給祖父母、父母、兄弟姐妹，最差的留給自己。這種教育的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自覺。古羅馬人不是這樣。為了解決軍隊中出現(xiàn)的嚴(yán)重不公平現(xiàn)象，他們沒有找一個榜樣來教育人，而是著眼于制度設(shè)計。比如兩個士兵得到一個面包，按規(guī)定其中一個負(fù)責(zé)切割，另一個人則有權(quán)首先挑選。這樣，那個切割面包的士兵為了防止自己吃虧，就會非常小心，盡量切得一樣大。這樣的傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展，就是現(xiàn)代西方社會比較重視制度設(shè)計，而不僅僅依靠道德說教。
這段文字意在說明：
Ａ．我國文化與古羅馬文化在教育理念上存在巨大分歧
?。拢玫闹贫仍O(shè)計比一味的道德說教來得更有效
?。茫F(xiàn)代西方社會重視制度設(shè)計緣于其文化傳統(tǒng)
?。模晟频闹贫仍O(shè)計有助于最大限度地實(shí)現(xiàn)社會公平
?。常玻鞘械貥?biāo)是一座城市最具標(biāo)志性的建筑或景觀，它聚焦了一座城市的魅力，是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。我國歷史上唐代長安之曲江，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京之故宮，近代上海之外灘，都是歷史上極具特色和標(biāo)志性的城市景觀，并積淀為一種獨(dú)特的城市意象。隨著我國當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。這些新的城市地標(biāo)如何與城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，并體現(xiàn)出創(chuàng)新和發(fā)展，已成為今天城市建設(shè)中一個普遍性的問題。
這段文字意在說明：
?。粒鞘械貥?biāo)是一座城市的名片和象征，能夠提升城市的知名度
?。拢茉煨碌某鞘械貥?biāo)，是提升一座城市軟實(shí)力的有效途徑
?。茫茉煨碌某鞘械貥?biāo)應(yīng)在契合歷史意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素
?。模鞘械貥?biāo)的塑造是城市化進(jìn)程的需要，是城市建設(shè)的重中之重
?。常常来翁钊胂旅嬉欢挝淖謾M線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
李清照的悲劇就在于她是生在封建時代的一個有文化的女人。__________，__________，
__________，__________，__________，__________。這就難免有孤獨(dú)的悲哀。
?、偎痔幵谏鐣枷氲闹聘唿c(diǎn)②她看到了許多別人看不到的事情
③追求著許多別人不追求的境界④她處在封建社會的底層
?、葑鳛榕刷拮鳛橐粋€知識分子
?。粒茛冖堍佗蔻郏拢茛堍蔻佗冖?/p>
?。茫蔻佗堍茛邰冢模蔻佗冖邰茛?/p>
?。常矗俦M管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射，它仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和發(fā)布
?、谶@不僅因?yàn)殡娪?、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日常生活制造了巨大的快樂；更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進(jìn)一步的民主和開放聯(lián)系在一起的
?、垡虼耍嬎銠C(jī)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度震動了人們
?、軞v史證明，媒介的壟斷時常導(dǎo)致符號的壟斷；反之，符號的解放必然吁求媒介的解放
⑤相對于報紙，電視顯然提供了一個較為廣泛的公共空間
?、拊诖蠖鄶?shù)人眼里，電子傳播媒介的崛起常被視為一種進(jìn)步的標(biāo)志
將以上６個句子重新排列，語序正確的一項(xiàng)是：
?。粒蔻冖堍茛佗郏拢堍蔻冖茛佗?/p>
?。茫蔻邰堍茛冖伲模堍蔻冖茛邰?/p>
３５．儒學(xué)源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，其內(nèi)部不僅有子學(xué)、經(jīng)學(xué)之分，也有漢學(xué)、宋學(xué)的對立，每一學(xué)術(shù)形態(tài)下又有不同之派系，故后世有所謂“道統(tǒng)”說，以對其內(nèi)容作出判別、衡定、分析。一種學(xué)術(shù)思想，雖極復(fù)雜，但不可無一中心，道統(tǒng)即表示一種居中心地位的思想傳統(tǒng)。儒家的道統(tǒng)觀念由來已久，不過系統(tǒng)表述道統(tǒng)思想的是唐代中期的韓愈。韓愈道統(tǒng)說是在“儒門淡薄”的頹勢下，辟佛老、明仁義，重新確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故對后世影響甚大。
根據(jù)這段文字，理解不正確的是：
?。粒澜y(tǒng)說因?yàn)閷W(xué)術(shù)思想的復(fù)雜性而出現(xiàn)
?。拢n愈是儒學(xué)發(fā)展史上的標(biāo)志性人物
Ｃ．韓愈的道統(tǒng)說被后世普遍認(rèn)同
?。模鍖W(xué)體系復(fù)雜，內(nèi)部存在一些彼此矛盾的思想
?。常叮畯臐h語的使用習(xí)慣上講，“批評”起碼包括“批”和“評”。“批”絕對不是大批判的“批”，而首先應(yīng)該，也必須是一種努力使自己冷靜理性的“批注”之“批”。也就是說，認(rèn)真地、換位地解讀被批評的意見，不要歪曲、夸大，再“注”出意見。至于“評”，我們尤其需要注意到言字旁邊的“平”。語詞、語氣、態(tài)度應(yīng)該努力平和，應(yīng)該避免為了驚人視聽而故意走極端，施酷評。但是也不必懼前怕后、縮頭縮腦，可以有自己的個性、風(fēng)格和鋒芒?？傊瑧?yīng)該時刻提醒自己，“批評”的生命正是朝向公正、公平、平和的努力過程。
對這段文字主旨概括最準(zhǔn)確的是：
?。粒忉?ldquo;批評”的字面含義及其文化傳統(tǒng)
Ｂ．闡述批評者應(yīng)如何構(gòu)建健康的文化批評氛圍
?。茫凳粳F(xiàn)今的“批評”或嘩眾取寵或縮頭縮腦，已偏離其初衷
Ｄ．從“批評”這兩個字的初源、字義本身來分析批評應(yīng)有的態(tài)度與精神
３７．以制度安排和政策導(dǎo)向方式表現(xiàn)出來的集體行為，不過是諸多個人意見與個人選擇的綜合表現(xiàn)。除非我們每一個人都關(guān)心環(huán)境，并采取具體的行動，否則，任何政府都不會有動力（或壓力）推行環(huán)保政策。即使政府制定了完善的環(huán)保法規(guī)，但如果每個公民都不主動遵守，再好的環(huán)保法規(guī)也達(dá)不到應(yīng)有的效果。
這段文字主要支持的一個觀點(diǎn)是：
Ａ．政府有責(zé)任提高公民的環(huán)保意識
?。拢晟频谋Ｗo(hù)法規(guī)是環(huán)保政策成敗的關(guān)鍵
Ｃ．政府制定的環(huán)保法規(guī)應(yīng)該體現(xiàn)公民個人意愿
?。模總€公民都應(yīng)提高自己的環(huán)保意識
３８．西方哲學(xué)發(fā)展，由渾淪到分析，又由分析到綜合，看來這是二十一世紀(jì)的大致輪廓。對中國哲學(xué)來說，我們不能安于自己的渾淪、綜合，認(rèn)為比西方的分析更高明，這是一種誤解。有人講今天電子計算機(jī)的二進(jìn)制法《易經(jīng)》早已講過了；火箭發(fā)射原理宋代早已發(fā)明，只是西方火箭飛得更高而已。這是極端無知的說法。從原始渾淪的統(tǒng)一，經(jīng)過近代科學(xué)分析的洗禮，再進(jìn)行綜合，這個否定之否定（黑格爾說的正－反－合）的認(rèn)識步驟必不可少。
這段文字的主旨是：
Ａ．說明中西方哲學(xué)方法論的差異
?。拢吻鍖χ袊軐W(xué)方法論的誤解
Ｃ．強(qiáng)調(diào)科學(xué)分析對中國哲學(xué)發(fā)展的重要性
?。模该髦袊軐W(xué)未來發(fā)展的方向
３９．摩天（ｓｋｙｓｃｒａｐｅｒ）一詞，最初是船員的專門術(shù)語，意思是帆船上的高大桅桿或者帆，后來不斷演變，逐漸成為建筑中的一個特定術(shù)語。1883年，“摩天大樓”首先出現(xiàn)在美國一位喜歡幻想的作家所寫的《美國建筑師與建筑新聞》一文中，這個術(shù)語就此誕生了。從那時到現(xiàn)在，人們建造了眾多摩天大樓，它們鱗次櫛比，聳立在世界各大城市的天空。
根據(jù)這段文字，理解不正確的是：
Ａ．聯(lián)想與類比往往賦予詞語以嶄新的內(nèi)容
?。拢行┰~語的意義要先于實(shí)物的存在
Ｃ．詞語的意義隨著時間的推移不斷擴(kuò)大
?。模瑔T與作家共同創(chuàng)造了“摩天大樓”這個詞語
?。矗埃缃瘢袌鲩_始青睞手工制作的陶藝、鍛打的鐵藝和種種編織的手藝，為之標(biāo)上高價。市場的規(guī)律是“物以稀為貴”和“按工計價”。人們認(rèn)可這種高價，是因?yàn)槭止ぶ破芳儤?、生動，帶著人的氣息。人用雙手觸弄和制造這些物品時，總是滲透著心中的想法、審美情趣以及對生命的感悟，而且不會重復(fù)。這是機(jī)器制品不具有的。在冷峻的千篇一律的工業(yè)文明的時代，手工給人一種具有懷舊意味的人文的溫馨，就像那些仿古餐廳中搖曳的燭光。
對這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是：
?。粒接懯止ぶ破繁粯?biāo)上高價現(xiàn)象的合理性
?。拢治龈邇r的手工制品在如今備受青睞的原因
?。茫U述手工制品流行與懷舊風(fēng)蔓延的關(guān)系
Ｄ．說明手工制品與工業(yè)時代的機(jī)器制品的區(qū)別
