21．只要一個(gè)國(guó)家的決策者，真心希望發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，愿意按照資本創(chuàng)造與流通的規(guī)律辦事，能夠尊重多數(shù)國(guó)民基于現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利，就可以讓多數(shù)所有權(quán)變的合法，從而創(chuàng)造出讓合法財(cái)產(chǎn)靈活流動(dòng)的環(huán)境，這正如將彼此孤立的湖泊，串連成一片巨大的水城，避免零星的湖水，消失在一塊塊貧瘠的沙地里，大量資本流動(dòng)起來(lái)，財(cái)富創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)效率，就會(huì)在市場(chǎng)中野蠻生長(zhǎng)。對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是（  ）
　　A．國(guó)家需尊重多數(shù)國(guó)民的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利B．沒(méi)有法律保護(hù)的所有權(quán)，是效率偏低、缺乏活力的所有權(quán)C．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度與一國(guó)決策者的水平密切相關(guān)D．所有權(quán)合法化，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展的關(guān)鍵
　　22．理學(xué)重道德的修養(yǎng)固然不錯(cuò)，其對(duì)于中國(guó)社會(huì)日后發(fā)展貢獻(xiàn)，也不容忽視，但不能都認(rèn)，理學(xué)所倡導(dǎo)的偏重道輕視事功的傾向，還有他那過(guò)分的內(nèi)省自律，正好為專(zhuān)制帝王起到了為淵驅(qū)魚(yú)的效果。讀書(shū)人的大丈夫氣概日漸消亡，英雄豪杰只有在草莽中孕育，從梁山伯里誕生。宋、明兩次亡于外族，無(wú)疑與宋代以來(lái)主流思想的自宮與內(nèi)斂不無(wú)干系。
　　對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是（  ）
　　A．理學(xué)特有的價(jià)值取向遵循了古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求B．理學(xué)所倡導(dǎo)的精神導(dǎo)致古代讀書(shū)人中很少出現(xiàn)英雄豪杰C．讀書(shū)人大丈夫氣概的缺失和理學(xué)自身的特點(diǎn)有關(guān)D．宋明兩次亡于外族，理學(xué)理論起到了推波助瀾的作用
　　23．在結(jié)構(gòu)主義盛行的文化背景下，在功利取向?yàn)橹鲗?dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識(shí)，迷信于理性計(jì)算，從而使得信仰與道德日漸荒漠化，信仰的缺乏必然造成人無(wú)法對(duì)生活及生命的意義進(jìn)行完整解讀，缺乏對(duì)規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。
　　作者通過(guò)這段文字表達(dá)的主要意思是（  ）
　　A．理性和信仰的相互對(duì)立是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志B．在現(xiàn)代社會(huì)，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰C．迷信理性，會(huì)導(dǎo)致信仰缺失、道德淪喪D．在現(xiàn)代社會(huì)，道德和信仰的形成非常困難
　　24．事實(shí)上從九十年代開(kāi)始，綠色經(jīng)濟(jì)的研究者就語(yǔ)言，按照著名的康德拉吉耶夫經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波理論或熊彼特創(chuàng)新周期理論，在以信息技術(shù)革命為內(nèi)容的第五次創(chuàng)新長(zhǎng)波之后，即將來(lái)臨的是以資源生產(chǎn)被革命特征的第六次創(chuàng)新長(zhǎng)波，而這個(gè)長(zhǎng)波的意義就是開(kāi)創(chuàng)以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代，哥本哈根國(guó)際氣候會(huì)議將會(huì)實(shí)質(zhì)地啟動(dòng)這個(gè)綠色經(jīng)濟(jì)的新長(zhǎng)波，并到2020年進(jìn)入高潮，不管哥本哈根會(huì)議的具體結(jié)果如何，世界肯定將走低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。這段文字主要在說(shuō)明哥本哈根國(guó)際氣候會(huì)議的（  ）
　　A．理論基礎(chǔ)B．時(shí)代背景C．重要意義D．前景展望
　　25．作為一種力量，文化力不是一種直接作用的力，其顯現(xiàn)發(fā)揮必然是通過(guò)一定的體裁或媒介，要么是耐著于人們的思想觀(guān)念或是精神理念上，要么是物化在一定的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品上，只有通過(guò)精神的或者物質(zhì)的載體，文化力才有了真實(shí)的存在，也就是說(shuō)，文化力并不是那種立竿見(jiàn)影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制和主事，這也是千百年來(lái)人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)一直甚為模糊的根源原因之一。作者通過(guò)這段文字意在（  ）
　　A．說(shuō)明文化力是一種軟實(shí)力B．表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的
　　C．闡釋文化力本質(zhì)上具有依賴(lài)性質(zhì)D．解釋人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)不清的原因