記者：當下大家常常談到一個詞就是“給力”，請問如何讓道德給力呢?

　　阮青：要加強國民道德教育，重塑道德主體，培養(yǎng)高度的道德自覺和道德自信。應該講，中華民族在道德教育和道德修養(yǎng)方面有著悠久的歷史，積累了大量寶貴經(jīng)驗。中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導革命、建設(shè)和改革的過程中，建立起一套完整的道德教育體系。早在 1949年上海英文報紙轉(zhuǎn)載《紐約星報》的文章，討論“為什么中國共產(chǎn)黨會取得勝利?”內(nèi)容記述了美國遠東問題戰(zhàn)略專家對當時中國革命的看法。他們認為，中國共產(chǎn)黨正在取得節(jié)節(jié)勝利，因為他們在開展群眾運動的過程中，成長起來一股道德和文化的力量，造就了一支年輕有為的領(lǐng)導隊伍，一個紀律嚴明和深為群眾愛戴的政黨。蔣介石到臺灣后總結(jié)失敗教訓時說，“我們此次失敗實在是我們自己打倒了自己。”其中，“喪失了民族的自信心，不知道民族道德的力量和民族精神的偉大”是重要原因。這從正反兩個方面說明道德和文化的作用。

　　黨的十七屆六中全會提出，堅持社會主義先進文化前進方向，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會主義文化強國。文化自覺和文化自信集中體現(xiàn)為道德自覺和道德自信。道德自信指道德的覺悟和覺醒，對道德的地位和作用、發(fā)展規(guī)律和歷史使命的深刻認識和準確把握。道德自覺是對長期歷史積淀深深扎根于民族靈魂的對自身道德的充分肯定和自豪，對道德未來發(fā)展的堅定信心和極大勇氣。一個缺少道德自覺和道德自信的民族，不可能成為一個偉大的民族，不可能自立于世界民族之林。

　　記者：那么如何培養(yǎng)國民的道德自覺和道德自信?

　　阮青：這當然是要通過教育、引導和規(guī)范，尤其是通過核心價值觀的教育、引導和規(guī)范，使國民產(chǎn)生一種價值觀的認同，從而把價值觀作為一種內(nèi)在的行為規(guī)范和行為準則。在這個方面中國傳統(tǒng)文化有著優(yōu)良的傳統(tǒng)?？鬃又鲝垼?ldquo;工欲善其事，必 先 利 其器”;“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”?？隙ㄖ黧w自身具有趨向“仁”的內(nèi)在自覺性。“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”即通過克制、約束自己的言行、欲望，使之符合社會道德規(guī)范的要求;如此反復多次，禮中所包涵的道德精神就會以潛移默化的方式內(nèi)化為人的素質(zhì)，從而實現(xiàn)“仁”這個最高的價值目標。在這方面前蘇聯(lián)有著深刻的教訓。蘇共垮臺后，有人總結(jié)其垮臺的教訓之一是，“有些東西把人說厭了，說煩了，說恨了”。今天，面對改革開放過程中社會所呈現(xiàn)出的價值觀的多樣性、多元性、差異性、異質(zhì)性的客觀現(xiàn)實，對國民、特別是對青少年進行什么樣的價值觀教育、怎樣進行價值觀教育，是我們必須思考和解決的一個關(guān)系民族未來的重大問題。

　　其次，建設(shè)良好的規(guī)章制度來保證道德規(guī)范的實現(xiàn)。這需要社會制度的頂層設(shè)計為道德規(guī)范的實現(xiàn)提供良好的社會環(huán)境，更需要具體制度的設(shè)計為道德規(guī)范的實現(xiàn)提供具體依據(jù)。這一點可以向發(fā)達國家學習。如 1836年的《德國刑法典》就有對見死不救者追究法律責任的條款，1980年形成現(xiàn)在的“救助失責”款，其中包括為保護救人過失而專門規(guī)定的豁免條款，目的在于使人做好事沒有后顧之憂，不用擔心因過失造成傷亡而遭到責任追究，繼而鼓勵旁觀者對傷、病者施以幫助。目前中國民眾對相關(guān)立法的呼聲非常高，深圳市已經(jīng)就《深圳經(jīng)濟特區(qū)公民救助行為保護條例(征求意見稿)》開始公開征求社會各界意見。條例會在實踐中檢驗、修正、完善起來。實踐中必然會遇到許多新問題，每一個新問題的解決都是實踐的偉大進步，對每一個新問題的新認識都是理論上的創(chuàng)新。

　　再次，可以采取必要的、恰當?shù)膬x式，把道德規(guī)范通過長期的積淀而內(nèi)化為主體的基本素質(zhì)。新加坡的中小學生每天入學第一件事是朗誦《公民價值觀》;美國人聽到國歌一定要立正。這是一種儀式體驗教育。儀式是價值追求的實現(xiàn)形式，能夠使人產(chǎn)生一種神圣感、自豪感和歸宿感;儀式又表現(xiàn)為一種公開的承諾，使人確立一種價值目標，為實現(xiàn)價值目標去拼搏;儀式作為一種價值觀的宣示，確立一種行為規(guī)范，既可以得到他人的監(jiān)督，又可以產(chǎn)生一種自我約束的力量。