41.文中帶著重號的“此種傾向”是指：
A.追求高深學術(shù)的傾向
B.主張影響中小學教育的傾向
C.不愿接受大學教育系的知識產(chǎn)品的傾向
D.堅持教育獨立性的傾向
42.假若不對“民族”這個單詞及其衍生的關(guān)系詞匯有所了解，我們幾乎無法對近兩個世紀
的人類歷史做出解釋。具體到中國近代史，當然也可作入世觀。這段話意在表明：
A.理解“民族”的必要性
B.解釋“歷史”的重要性
C.理解中國近代史的必要性
D.解釋中國近代史的重要性
43.“人類基本精神的喪失，乃是一切生態(tài)破壞現(xiàn)象背后最深的根源。為了生態(tài)建設(shè)，也必
須精神重建。”生態(tài)的破壞自有多方面的因素，而其中最根本的一點，在于社會生態(tài)，文化
生態(tài)，精神生態(tài)的先行破壞。人只有解決好自身的生態(tài)問題，才會對世界(包括人和孜然)
有一個正確的，健康的認識態(tài)度，也才可能最終解決好一切生態(tài)問題。事實上一切所謂的生
態(tài)環(huán)境問題其實都是人類制造出來的，是人自身的精神出現(xiàn)了危機，如果不改變我們習以為
常的一些觀念和思維方式，生態(tài)危機僅僅只能治標不治本。
通過這段文字，作者主要想表達的意思是：
A.人只有解決好自身的生態(tài)問題，才能解決好環(huán)境生態(tài)的問題
B.只要人類的認識態(tài)度正確，生態(tài)問題自然會得到解決
C.一切生態(tài)問題其實都是人類自己制造出來的
D.人類面對生態(tài)危機是不可為的，僅僅治標不治本
44.中國傳統(tǒng)畫論中有一句名言：“外師造化，中得心源。”前面四個字差可與西方古典藝論
中“模仿真實世界”相似，“心源”一詞初因禪宗而流行，但多用于藝術(shù)世界，卻恰好與“道
心”互為表里，揭示了藝術(shù)價值創(chuàng)造的真源所在。
判斷下列哪個選項背離了文中所指的“藝術(shù)價值創(chuàng)造的真源”?
A.“胸中自有丘壑”
B.“筆補造化天無功”
C.“論畫以形似”
D.“憐渠直道當時語，不著心源傍古人”
45.代之以醫(yī)學，我們有了醫(yī)療產(chǎn)業(yè);代之以大學，我們有了教育產(chǎn)業(yè)。醫(yī)生不再是權(quán)威而
是雇員，我們不再是病人而是顧客。據(jù)說“有位主教也自稱CEO，從而暗示出神父們也是雇
員，信眾則是接受服務(wù)的消費者”。
對上述文字理解最準確的是：
A.商業(yè)利益的介入改變了醫(yī)院、學校的性質(zhì)
B.商業(yè)模式被推廣到各個領(lǐng)域
C.必須對職業(yè)商品化的趨勢進行抵制
D.醫(yī)療和教育是首先被產(chǎn)業(yè)化的領(lǐng)域
46.90 后就是這樣，因我們的失憶而成為陌生人。承認他們的陌生人身份，是權(quán)宜之計，也
是審慎之道。當90 后被標語化，被某個形象強行代表的時候，我們必須懷著審慎的態(tài)度去
反對，像電影《十二怒漢》中所說：“必須有人反對，基于慎重對待生命的原則。”這種反對，
還有功利一點的原因，如張愛玲所說，我們將來都要“在別人的記憶里寄人籬下”，評判的
權(quán)力暫時在我們手里，而在將來，將由他們對我們作出評判，包括我們對他們的評判。
通過這段文字，作者主要想表達的意思是：
A.不要以個別事件和人物來評價90后整體
B.承認90后的陌生人身份要謹慎
C.將來的評判權(quán)力在90后手里
D.對90后的一些不當?shù)南敕ê妥龇?，我們有責任去糾正
47.紙質(zhì)媒體還能生存多久?這是每個傳媒人都在思考的問題。比爾蓋茨說五年，多數(shù)人卻
說沒那么悲觀。他們已對未來的兩個趨勢達成共識，一是媒體業(yè)肯定會存在，微博和博客取
代不了媒體的話語權(quán)與意見領(lǐng)袖地位;二是紙質(zhì)媒體式微，媒介電子化趨勢不可避免。電子
媒介成為主流，這是今天就擺在眼前的事實。因此，媒體從業(yè)者和媒體產(chǎn)業(yè)擁有明天，但傳
統(tǒng)媒體需要擁抱變化。
通過這段文字，作者主要想表達的意思是：
A.紙質(zhì)媒介將成為未來依然樂觀
B.電子媒介將成為未來媒體的主流
C.傳統(tǒng)媒體如果不變化就會滅絕
D.電子媒介不能取代紙質(zhì)媒體的地位
48.應(yīng)該講，依托名人實現(xiàn)旅游的“巧”發(fā)展是一種出路，但不依托名人的“巧”發(fā)展，同
樣是一條出路。“巧”發(fā)展也好，“拙”發(fā)展也罷，都要堅持科學發(fā)展觀。“巧”發(fā)展，固然
能省去不少設(shè)計主題旅游的力氣，但若一心弄巧，搞不好真成了拙，因為名人未必就是發(fā)展
的“胖子”。比方，讓西門大官人成為旅游主題，市場不一定就如設(shè)計方想象的那樣坦然地
接受。“拙”發(fā)展的“巧”處在于，長期的“拙”，就形成了“巧”。因為這個“拙”里，浸
含著科學的旅游設(shè)計和一代代人的不懈努力。
對這段文字的理解最準確的是：
A.旅游經(jīng)濟的“拙”發(fā)展是沒有其他選擇之后的選擇
B.旅游經(jīng)濟發(fā)展的“巧”不如“拙”，要遏制各地依托名人發(fā)展的思路
C.發(fā)展旅游經(jīng)濟時，與其苦思冥想弄“巧”，還不如因地制宜實實在在循“拙”漸進
D.旅游經(jīng)濟的“巧”發(fā)展與“拙”發(fā)展的區(qū)別在于是否依托名人
49.我們對整個社會總是有著或多或少的不滿，在各種公共事務(wù)上極少達成一致，無論是民
主憲政還是醫(yī)療教育。在這仿佛無休止的爭論中，卻有一點意外地得到了幾乎毫無爭議的肯
定：法治是我們的必由之路。然而事實卻是，當我們在生活中掙扎，對法治翹首以盼，夢想
著更好的法律和制度給我們帶來幸福生活的時候，失望卻不時地將一桶桶涼水潑向我們的熱
情。我們常常將這種失望歸咎于法治的不健全，但當我們把木管轉(zhuǎn)身法制先進的西方社會時，
卻發(fā)現(xiàn)在哪里對法律的抱怨和爭論更多。
對這段話文字的理解最正確的是：
A.人們對公共事務(wù)不能達成一致
B.法治是解決社會公共事務(wù)問題的根本途徑
C.西方社會的法治也不健全
D.法治自身很難滿足人們的期望
50.我們總是將黃帝列為正義的一方，說他怎么愛民如子，而將之與對抗的蚩尤丑化為怪獸
亂力的邪惡一方，這正應(yīng)驗了所謂成王敗寇的習慣思維。其實，黃帝與蚩尤的大戰(zhàn)，屬于兄
弟隔閡，同胞相殘，是兩個同姓部落之間的權(quán)力斗爭。而誰是“正義”誰是“邪惡”，也并
非完全涇渭分明。勝利者總是最終得到“被批準的暴力”，無論怎樣殘忍地處置對手，都可
以以正義的名義。
對這段文字理解不正確的是：
A.正義往往偏袒勝利的一方
B.正義與邪惡之間沒有明顯的分界線
C.人們常常會用“以成敗論英雄”的思維看待歷史人物
D.黃帝和蚩尤之戰(zhàn)是部落之間的內(nèi)部斗爭
