21．只要一個國家的決策者，真心希望發(fā)展市場經(jīng)濟，愿意按照資本創(chuàng)造與流通的規(guī)律辦事，能夠尊重多數(shù)國民基于現(xiàn)實的財產(chǎn)占有與處置權(quán)利，就可以讓多數(shù)所有權(quán)變的合法，從而創(chuàng)造出讓合法財產(chǎn)靈活流動的環(huán)境，這正如將彼此孤立的湖泊，串連成一片巨大的水城，避免零星的湖水，消失在一塊塊貧瘠的沙地里，大量資本流動起來，財富創(chuàng)造與經(jīng)濟效率，就會在市場中野蠻生長。對這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是（  ）
A．國家需尊重多數(shù)國民的財產(chǎn)占有與處置權(quán)利B．沒有法律保護的所有權(quán)，是效率偏低、缺乏活力的所有權(quán)C．市場經(jīng)濟的發(fā)展程度與一國決策者的水平密切相關(guān)D．所有權(quán)合法化，是市場經(jīng)濟正常發(fā)展的關(guān)鍵
22．理學(xué)重道德的修養(yǎng)固然不錯，其對于中國社會日后發(fā)展貢獻，也不容忽視，但不能都認(rèn)，理學(xué)所倡導(dǎo)的偏重道輕視事功的傾向，還有他那過分的內(nèi)省自律，正好為專制帝王起到了為淵驅(qū)魚的效果。讀書人的大丈夫氣概日漸消亡，英雄豪杰只有在草莽中孕育，從梁山伯里誕生。宋、明兩次亡于外族，無疑與宋代以來主流思想的自宮與內(nèi)斂不無干系。
對這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是（  ）
A．理學(xué)特有的價值取向遵循了古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求B．理學(xué)所倡導(dǎo)的精神導(dǎo)致古代讀書人中很少出現(xiàn)英雄豪杰C．讀書人大丈夫氣概的缺失和理學(xué)自身的特點有關(guān)D．宋明兩次亡于外族，理學(xué)理論起到了推波助瀾的作用
23．在結(jié)構(gòu)主義盛行的文化背景下，在功利取向為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟中，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識，迷信于理性計算，從而使得信仰與道德日漸荒漠化，信仰的缺乏必然造成人無法對生活及生命的意義進行完整解讀，缺乏對規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。
作者通過這段文字表達的主要意思是（  ）
A．理性和信仰的相互對立是現(xiàn)代社會的一個標(biāo)志B．在現(xiàn)代社會，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰C．迷信理性，會導(dǎo)致信仰缺失、道德淪喪D．在現(xiàn)代社會，道德和信仰的形成非常困難
24．事實上從九十年代開始，綠色經(jīng)濟的研究者就語言，按照著名的康德拉吉耶夫經(jīng)濟長波理論或熊彼特創(chuàng)新周期理論，在以信息技術(shù)革命為內(nèi)容的第五次創(chuàng)新長波之后，即將來臨的是以資源生產(chǎn)被革命特征的第六次創(chuàng)新長波，而這個長波的意義就是開創(chuàng)以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟新時代，哥本哈根國際氣候會議將會實質(zhì)地啟動這個綠色經(jīng)濟的新長波，并到2020年進入高潮，不管哥本哈根會議的具體結(jié)果如何，世界肯定將走低碳經(jīng)濟的綠色發(fā)展道路。這段文字主要在說明哥本哈根國際氣候會議的（  ）
A．理論基礎(chǔ)B．時代背景C．重要意義D．前景展望
25．作為一種力量，文化力不是一種直接作用的力，其顯現(xiàn)發(fā)揮必然是通過一定的體裁或媒介，要么是耐著于人們的思想觀念或是精神理念上，要么是物化在一定的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品上，只有通過精神的或者物質(zhì)的載體，文化力才有了真實的存在，也就是說，文化力并不是那種立竿見影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制和主事，這也是千百年來人們對文化力認(rèn)識一直甚為模糊的根源原因之一。作者通過這段文字意在（  ）
A．說明文化力是一種軟實力B．表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的
C．闡釋文化力本質(zhì)上具有依賴性質(zhì)D．解釋人們對文化力認(rèn)識不清的原因