什么是內(nèi)因？什么是外因？

　　哲學(xué)上把事物的內(nèi)部矛盾叫做內(nèi)因，把事物的外部矛盾叫做外因。內(nèi)因是指決定事物發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在根據(jù)外因是指影響事物發(fā)展的規(guī)模程度。

　　內(nèi)因和外因是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　　首先，內(nèi)因和外因是相互對(duì)立的，它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的性質(zhì)、地位和作用是不同的。內(nèi)因是事物的內(nèi)在矛盾，是事物發(fā)展的根據(jù)和第一位的原因，它決定著事物發(fā)展的基本方向；外因是事物的外部矛盾，是事物存在和發(fā)展的條件和第二位的原因，外因?qū)κ挛锇l(fā)展的影響要通過內(nèi)因才能起到作用。其次，內(nèi)因與外因相互依賴，相互聯(lián)系，沒有內(nèi)因就沒有外因，沒有外因也無(wú)所謂內(nèi)因。最后，內(nèi)因與外因在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定條件下的內(nèi)因，到了另一條件下可以變成外因，反過來(lái)也是一樣。

　　我們知道，社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，彼此影響，但所有的聯(lián)系不外于縱向、橫向兩種?？v向聯(lián)系即是在時(shí)間上有先有后的同一種類型現(xiàn)象，前者對(duì)后者的制約以及后者對(duì)前者的肯定或否定；橫向聯(lián)系則是指大約在同一時(shí)間段內(nèi)，相同或不同類型、相同或不同空間、相同或不同層次等的社會(huì)現(xiàn)象之間的相互影響。

　　另外，馬克思主義哲學(xué)告訴我們，任何現(xiàn)象的發(fā)生都是內(nèi)因、外因共同作用的結(jié)果。外因是該事件所處的外界環(huán)境，它包括時(shí)間、空間、社會(huì)生活環(huán)境等；內(nèi)因是當(dāng)事者的素質(zhì)、個(gè)人生活經(jīng)歷、意志品質(zhì)、主觀動(dòng)機(jī)等。作為學(xué)生，要想能駕輕就熟地運(yùn)用內(nèi)因和外因相結(jié)合的分析方法的確不易，因?yàn)橥鶗?huì)出現(xiàn)掛一漏萬(wàn)或條理不清的現(xiàn)象。

　　鑒于此，本人嘗試著將這種內(nèi)外因的分析法與縱橫聯(lián)系的眼光相結(jié)合，總結(jié)出一個(gè)“公式”，我們?cè)诜治錾鐣?huì)現(xiàn)象的發(fā)生原因時(shí)，不妨按照如下程序思考、作答：

　　首先是“歷史”原因，即以往同類事件對(duì)該事件的影響。

　　其次是“現(xiàn)實(shí)”原因，包括當(dāng)時(shí)其它方面的社會(huì)生活對(duì)該事件的影響；當(dāng)時(shí)其它國(guó)家、地區(qū)發(fā)生的某些事件對(duì)該事件的影響；事件的主體對(duì)象發(fā)揮的影響三方面。

　　例如：試分析十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)發(fā)展到制度層次的原因?？荚嚧笳搲?/p>

　　我們因該首先分析“歷史”原因，即以往同類事件對(duì)該事件的影響，也即十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初以前，中國(guó)學(xué)習(xí)西方對(duì)十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初中國(guó)學(xué)習(xí)西方所產(chǎn)生的影響。循著上述思路，便不難發(fā)現(xiàn)該方面答案應(yīng)是“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的部分封建官僚在器物層次上向西方學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗標(biāo)志了它的失??；早期維新思想的出現(xiàn)為中國(guó)在制度層次上向西方學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)”。

　　而“現(xiàn)實(shí)”方面的原因，第一層次則是要從當(dāng)時(shí)其它方面的社會(huì)生活對(duì)該事件的影響方面去分析。向西方學(xué)習(xí)隸屬于思想文化的范疇，這就要求我們注意十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、對(duì)外關(guān)系等幾大方面對(duì)向西方學(xué)習(xí)這一事件的影響。經(jīng)過思考，我們不難發(fā)現(xiàn)相關(guān)的答案：“中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展，為先進(jìn)的中國(guó)人在制度層次上向西方學(xué)習(xí)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；民族資產(chǎn)階級(jí)力量的進(jìn)一步發(fā)展，為先進(jìn)的中國(guó)人在制度層次上向西方學(xué)習(xí)奠定了階級(jí)基礎(chǔ)；中國(guó)在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗和列強(qiáng)挑起了瓜分了中國(guó)的狂潮，進(jìn)一步促使先進(jìn)的中國(guó)人尋求救國(guó)救民的真理。”考試大論壇

　　第二層次是要從其他國(guó)家地區(qū)發(fā)生的事件對(duì)中國(guó)的影響方面去分析。因此，第二層次的答案是：“世界各國(guó)的改革和革命浪潮，尤其是日本的明治維新使一些中國(guó)人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到進(jìn)行制度變革的重要性。”

　　第三層次是分析從事該事件的人員的主觀努力。因此這一層次的答案應(yīng)是“以康梁為代表的維新派和以孫中山為代表的革命派不懈探索，分別希望在中國(guó)建立起君主立憲或民主共和的資產(chǎn)階級(jí)專政。”

　　歷史是人的自覺活動(dòng)的結(jié)果，又是一個(gè)有其客觀發(fā)展規(guī)律的自然歷史過程，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和人們活動(dòng)的關(guān)系是辯證的。社會(huì)歷史是人類活動(dòng)的歷史。社會(huì)歷史的發(fā)展和自然界不同，離開了人的自覺活動(dòng)，就談不到社會(huì)歷史及其發(fā)展。同時(shí)，人們的自覺活動(dòng)總是這樣或那樣地影響歷史的發(fā)展，促進(jìn)或延緩歷史的進(jìn)程。正因?yàn)檫@樣，歷史發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出不相同的面貌，會(huì)涂上各種偶然性的色彩。歷史發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在人們自覺活動(dòng)的背后，有歷史發(fā)展自身所固有的客觀規(guī)律，它規(guī)定和制約著歷史發(fā)展的基本過程和總趨勢(shì)。表現(xiàn)為：一方面人的活動(dòng)受社會(huì)條件和社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律的制約；另一方面，人的意識(shí)活動(dòng)可以加快或延緩歷史的進(jìn)程，但不能改歷史進(jìn)程的總趨勢(shì)。人們?cè)跉v史上的作用和地位要由他們是否順應(yīng)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)來(lái)決定。人們?cè)谏鐣?huì)客觀規(guī)律面前并非無(wú)能為力，人們的自覺活動(dòng)并不是要改變規(guī)律，也不可能改變，而是要認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律為人類服務(wù)。人的自覺活動(dòng)作用是同人認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的廣度和深度正成比的，人對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)得越深刻，人的活動(dòng)就越加自覺，獲得的自由就越大。要正確充分地發(fā)揮人在創(chuàng)造歷史過程中的主動(dòng)性，就必須努力認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并在實(shí)踐中自覺地順應(yīng)和駕駛規(guī)定?？傊鐣?huì)歷史是人的活動(dòng)構(gòu)成的，沒有人的活動(dòng)，就沒有歷史的發(fā)展。但是在人的有意識(shí)，有目的活動(dòng)背后是由客觀規(guī)律支配的。

　　我國(guó)實(shí)行的改革開放、獨(dú)立自主、自力更生我吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)把握歷史的的內(nèi)因與外因，在現(xiàn)實(shí)中得到應(yīng)用。歷史是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正確把握歷史與現(xiàn)實(shí)，正確理解內(nèi)因與外因。