21．有專家說，近代工業(yè)革命以來，生產(chǎn)過程的專業(yè)化使科學(xué)技術(shù)的學(xué)科越分越細(xì)，這利于深入地探索事物本質(zhì)的奧秘。但也隨之產(chǎn)生了一種誤解，以為藝術(shù)靠形象思維，靠情感和天資悟性；科研靠邏輯思維，靠理性和刻苦鉆研。其實(shí)，科研也離不開對形體的觀察構(gòu)想和審音辨音的形象思維；藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思編排與展現(xiàn)（如音樂之和聲，繪畫之透視）也需要理性的邏輯思維，二者的融通是可能的也是必要的。
這段文字作者主要支持的觀點(diǎn)是（）。
A．科學(xué)研究需要形象思維
B．藝術(shù)創(chuàng)作需要邏輯思維
C．把科學(xué)與藝術(shù)絕對分離的看法是片面的
D．科學(xué)與藝術(shù)都是人類認(rèn)知世界的結(jié)晶
22．佛教進(jìn)入中國幾百年后，中國人才通過實(shí)踐，真正了解了它對社會正反兩方面的影響，而非只是少數(shù)人在理論上陶醉一番就叫好不迭。對于今天進(jìn)入中國的西方文化，實(shí)際上也會有這樣一個(gè)過程。一百年在歷史上不算長，與佛教進(jìn)入中國到被真正認(rèn)識的時(shí)間相比，也不算長。在這樣一個(gè)時(shí)間段里，人們更容易在理論上陶醉于西方文明，而不易察覺西方文明徹底植入中國以后會有什么不良結(jié)果。換句話說，當(dāng)今西方文化植入中國后，正反兩反面的影響至今還沒有被中國人全面認(rèn)識。
對本段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）。
A．對今天進(jìn)入中國的西方文化要考慮其可能產(chǎn)生的不良結(jié)果
B．佛教對中國社會的影響有正反兩個(gè)方面
C．人們對于今天進(jìn)入中國的西方文化的真正了解有一個(gè)漫長的過程
D．人們只認(rèn)識到了西方文化的正面影響，而沒有察覺到其反面的影響
23．仙人掌是值得贊美的。她不管人們怎樣評說，說是“刺頭”也好，道是“花瓶”也罷，一概不予評論，也不予爭論，照樣是立地常青，相信春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，時(shí)間與實(shí)踐是會做出公正結(jié)論的；照常是節(jié)節(jié)相連，相信若無閑事掛心頭，便是世間好時(shí)節(jié)，功夫是不負(fù)有心人的，成事者從來是不易事的。
這段文字主要描述仙人掌值得贊美的原因是（）。
A．仙人掌的情趣是高尚的 B．仙人掌的胸襟是博大的
C．仙人掌的精神是高尚的 D．仙人掌的生命是頑強(qiáng)的
24．美國哈佛大學(xué)是享譽(yù)世界的著名大學(xué)。研究者每年在進(jìn)行調(diào)查時(shí)都會發(fā)現(xiàn)，這所大學(xué)里有70%的人沒有什么目標(biāo)，20%的人有一點(diǎn)模糊的目標(biāo)，只有10%的人有非常明確的目標(biāo)。最后跟蹤下來，這10%的人成功的概率要比另外90%明顯高出許多倍。
這段文字啟示我們（）。
A．要做一個(gè)有目標(biāo)的人 B．有沒有明確的目標(biāo)結(jié)果非常懸殊
C．機(jī)遇總是青睞于有準(zhǔn)備的人 D．目標(biāo)就是動(dòng)力，目標(biāo)就是方向
25．人生在世，“不如意事十七八，可與人語無二三”，因而，雖然人人都希望自己成“大器”，但大多數(shù)肯定都不能心想事成。成不了“大器”也別沮喪，那就爭取成個(gè)“小器”。“小器”也有“小器”的樂趣，實(shí)惠安定，與世無爭。而且，甭管什么“器”，早成早好，晚成晚好，最怕的是一輩子“不成器”，酒囊飯袋，一堆廢品，眾人一提起他，咳，你說他呀，那是個(gè)不成器的東西。
這段文字意在告訴人們（）。
A．要不放棄，不拋棄 B．“大器”什么時(shí)候都是少數(shù)
C．不要妄自菲薄 D．有的人注定難成“大器”
26．篆書只有直線與弧線，但在圓轉(zhuǎn)往來的描畫中是嚴(yán)格講求對稱與均勻的，雖然有著均衡的美，但畢竟是難以描畫的，而且嚴(yán)重束縛書寫者個(gè)性與創(chuàng)造的欲望?！稌x書衛(wèi)恒傳》說：“秦既用篆，秦事繁多，篆字難成。即令隸人佐書，曰隸字;漢因行之。隸書者，篆之捷也。”漢人取其書寫方便，經(jīng)加工整理，定為全國通用書體。隸書將篆書圓轉(zhuǎn)筆畫改為方折，由于不再按照弧線來描畫，而是基本按照直線和點(diǎn)鉤書寫，因而書寫速度明顯加快了。
以上文字主要說明（）。
A．隸書字體是為適應(yīng)書寫便捷的需要產(chǎn)生的
B．篆書書寫困難，嚴(yán)重束縛書寫者個(gè)性與創(chuàng)造的欲望
C．隸書是在篆書的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的
D．漢代的時(shí)候，隸書成為全國通用書體
27．將下面七個(gè)句子重新排列組合：
①黃山松的針葉短粗稠密，葉色濃綠，枝干曲生，樹冠扁平，顯出一種樸實(shí)、穩(wěn)健、雄渾的氣勢，而每一處松樹，每一株松樹，在長相、姿容、氣韻上，又各各不同，都有一種奇特的美。
②黃山松奇在什么地方呢？
③它們長在峰頂、長在懸崖峭壁、長在深壑幽谷，郁郁蔥蔥，生機(jī)勃勃。
④黃山松還奇在它那特有的天然造型。
⑤人們根據(jù)它們的不同的形態(tài)和神韻，分別給它們起了貼切的、自然而又典雅有趣的名字，如迎客松、黑虎松、臥龍松、龍爪松、探海松、團(tuán)結(jié)松等等。
⑥首先是奇在它無比頑強(qiáng)的生命力。
⑦黃山的松樹是從堅(jiān)硬的黃崗巖石里長出來的。
排列組合最連貫的是（）。
A．⑦⑤②⑥④③① B．⑦⑤①②⑥③④
C．②⑥⑦③④①⑤ D．②⑥③④⑦①⑤
28．有一種鮭魚，幼小時(shí)，成群游出河源地帶，順流而下出海，成熟之后，又成群溯流而上還歸河源，在那里交配、產(chǎn)卵，力竭而亡。在回溯源流的行程中，不管有多大的阻撓，鮭魚總是舍命克服。有時(shí)溯至斷巖，便從水中騰躍入空，直到躍越巖上的河段，繼續(xù)溯流歸源，回到原產(chǎn)地，完成生命之旅，也交代傳遞了生命的使命。第二代孵出后，幼魚又重復(fù)著同樣的出海、溯源和回歸。
本段文字給我們的啟示是（）。
A．鮭魚堅(jiān)韌的性格和執(zhí)著的精神值得我們學(xué)習(xí)
B．鮭魚頑強(qiáng)的生命力值得我們深思
C．生命本能具有根源感
D．人應(yīng)該具有責(zé)任感和使命感
29．在古希臘，國王讓人做了一頂純金的王冠，但他又懷疑工匠在王冠中摻了銀子?？蓡栴}是這頂王冠與當(dāng)初交給金匠的一樣重，誰也不知道金匠到底有沒有搗鬼。國王把這個(gè)難題交給了阿基米德。阿基米德為了解決這個(gè)問題冥思苦想,他起初嘗試了很多想法，但都失敗了。有一天他去洗澡，他一邊坐進(jìn)澡盆，一邊看到水往外溢，同時(shí)感覺身體被輕輕地托起，他突然恍然大悟，運(yùn)用浮力原理解決了問題。
這段文字說明的是（）。
A．醞釀效應(yīng) B．暗示效應(yīng) C．半途效應(yīng) D．安泰效應(yīng)
30．卡耐基先生很久以前就提出一個(gè)論點(diǎn)，那就是每個(gè)人的特質(zhì)中大約有８０％是長處或優(yōu)點(diǎn)，而２０％左右是我們的缺點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人只知道自己的缺點(diǎn)是什么，而不知發(fā)掘優(yōu)點(diǎn)時(shí)，“視網(wǎng)膜效應(yīng)”就會促使這個(gè)人發(fā)現(xiàn)他身邊也有許多人擁有類似的缺點(diǎn)，進(jìn)而使得他的人際關(guān)系無法改善，生活也不快樂，你有沒有發(fā)現(xiàn)那些常常罵別人很兇的人，其實(shí)自己脾氣也不太好？這就是“視網(wǎng)膜效應(yīng)”的影響力。
對本段文字的理解正確的一項(xiàng)是（）。
A．卡耐基先生提出了視網(wǎng)膜效應(yīng)
B．人們通常對他人的缺點(diǎn)關(guān)注得多而對優(yōu)點(diǎn)關(guān)注得少
C．“二八定律”同樣適用于對人們特質(zhì)的判定
D．只關(guān)注自己缺點(diǎn)的人往往也會在周圍人的身上尋找同樣的缺點(diǎn)
